從林則徐、魏源“睜開(kāi)(kāi)眼睛看世界”，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)(dòng)，再到上世紀(jì)80年代的“文化熱”，晚清以來(lái)(lái)至今，關(guān)(guān)于中國(guó)文化的討論是非常多的，今天為什么還要討論這個(gè)(gè)問(wèn)(wèn)題呢？

　　過(guò)(guò)去對(duì)中國(guó)文化的討論，或者給中國(guó)文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。此外，很多人在談?wù)摗爸袊?guó)文化′^臅r(shí)(shí)候，往往會(huì)(huì )把它“窄化”。再者，討論“中國(guó)文化”的時(shí)(shí)候，有人會(huì)(huì )帶著(zhù)文化優(yōu)(yōu)越感，認(rèn)為中國(guó)文化優(yōu)(yōu)于其他文化。其實(shí)(shí)，文化是一種現(xiàn)象，我們需要理性地、歷史地、自覺(jué)(jué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，面對(duì)各種民族、各種文化時(shí)(shí)，才會(huì)(huì )有互相理解、互為平等的態(tài)(tài)度。

　　我希望講清楚，什么才是典型的中國(guó)文化，這里主要指漢族中國(guó)的文化。

　　第一個(gè)(gè)是漢字的閱讀、書(shū)(shū)寫(xiě)(xiě)和“漢字思維”?，F(xiàn)在全世界除了極少數(shù)，比如像中國(guó)云南納西族的東巴文字以外，所有以象形為基礎(chǔ)的文字基本都消失了，只有漢字仍然和它最起初的象形性、原初性有著(zhù)直接的聯(lián)(lián)系。象形字在古代中國(guó)叫作“文”，按章太炎的說(shuō)(shuō)法，是最基本的漢字單位“初文”，是古人通過(guò)(guò)圖像直接描繪所看到的事物。漢字有六書(shū)(shū)，但主要是象形、會(huì)(huì )意和形聲這三類(lèi)，基礎(chǔ)都是“形”。因此，用漢字來(lái)(lái)說(shuō)(shuō)話(huà)、思考、閱讀、書(shū)(shū)寫(xiě)(xiě)，就會(huì)(huì )有重感覺(jué)(jué)、重聯(lián)(lián)想的特點(diǎn)(diǎn)，延續(xù)到現(xiàn)在，對(duì)我們的思維、閱讀和書(shū)(shū)寫(xiě)(xiě)都有很大的影響，甚至形成了東亞地區(qū)所謂的“漢字文化圈”。

　　第二個(gè)(gè)特點(diǎn)(diǎn)是家、家族、家國(guó)以及在這一社會(huì)(huì )結(jié)構(gòu)中產(chǎn)(chǎn)生的儒家學(xué)(xué)說(shuō)(shuō)。我給外國(guó)學(xué)(xué)生上課的時(shí)(shí)候，要出一個(gè)(gè)題：賈寶玉應(yīng)該管林黛玉、薛寶釵、史湘云叫什么？外國(guó)人搞不清楚，說(shuō)(shuō)sister，我說(shuō)(shuō)，沒(méi)(méi)那么簡(jiǎn)(jiǎn)單。嚴(yán)格說(shuō)(shuō)，林黛玉是賈寶玉的姑表妹，薛寶釵是賈寶玉的姨表妹，史湘云隔了兩代了，是親戚關(guān)(guān)系更遠(yuǎn)的表妹。為什么稱(chēng)謂這么復(fù)雜？這涉及到中國(guó)倫理原則和等級(jí)秩序，把遠(yuǎn)近親疏關(guān)(guān)系界定得非常清楚。簡(jiǎn)(jiǎn)單來(lái)(lái)說(shuō)(shuō)有兩個(gè)(gè)原則，一個(gè)(gè)是“內(nèi)外有別”，女性的親族和男性的親族，等級(jí)遠(yuǎn)近不一樣。第二個(gè)(gè)是“上下有序”，伯仲季叔分得清清楚楚。古代中國(guó)的家庭、家族、家族共同體再放大就是國(guó)家，正是在上下有序、內(nèi)外有別的倫理基礎(chǔ)上才有了儒家學(xué)(xué)說(shuō)(shuō)。

　　第三個(gè)(gè)特點(diǎn)(diǎn)是“三教合一”的信仰世界。所謂“儒家治世、佛教治心、道教治身”，就是說(shuō)(shuō)儒家管社會(huì)(huì )治理，佛教管精神修養(yǎng)，道教管身體修煉，三教看起來(lái)(lái)蠻融洽的。從歷史上看，在中國(guó)，佛教道教沒(méi)(méi)有絕對(duì)性和神圣性，很難看到宗教之間的辯論，也不大會(huì)(huì )有宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是中國(guó)的一個(gè)(gè)特色。

　　第四個(gè)(gè)特點(diǎn)(diǎn)是很有趣的陰陽(yáng)(yáng)五行。五行有兩大原則，一是相生相克，二是可以串聯(lián)(lián)萬(wàn)(wàn)事萬(wàn)(wàn)物。比方說(shuō)(shuō)，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸……把萬(wàn)(wàn)事萬(wàn)(wàn)物連成一個(gè)(gè)大網(wǎng)(wǎng)絡(luò)(luò )，形成了古代中國(guó)人理解世界最關(guān)(guān)鍵的基礎(chǔ)。

　　第五個(gè)(gè)是中國(guó)古代的世界觀(guān)，跟其他國(guó)家和民族不一樣。古代中國(guó)人有一個(gè)(gè)宇宙想象叫做“天圓地方”，天圓如倚蓋，地方如棋局。天的中心在哪里呢？古人夜觀(guān)天象，視覺(jué)(jué)里天轉(zhuǎn)地不轉(zhuǎn)，“天道左旋”，會(huì)(huì )感覺(jué)(jué)有個(gè)(gè)地方始終不動(dòng)(dòng)，這就是北極，于是認(rèn)為天的中心就是極點(diǎn)(diǎn)。大地的中心在哪兒呢？“洛者，天之中也”，即洛陽(yáng)(yáng)是大地的中心。因?yàn)檫@套觀(guān)念形成的時(shí)(shí)候大概是東周，王都在洛陽(yáng)(yáng)，所以古代中國(guó)以洛陽(yáng)(yáng)為中心，越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，于是就形成了“華夷觀(guān)念”“天下觀(guān)念”，即以我為中心想象世界。

　　這五個(gè)(gè)方面合在一起，構(gòu)成了非常明顯的屬于漢族中國(guó)的文化。歷史上，中國(guó)在很長(zhǎng)(cháng)時(shí)(shí)間內(nèi)，始終沒(méi)(méi)有任何文化可以挑戰(zhàn)和改變這一主流文化，都是在傳統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)整、適應(yīng)、改革、變化。但是，到了晚清，由于堅(jiān)船利炮、西力東漸的原因，中國(guó)不得不“在傳統(tǒng)外變”。1895年到1919年是中國(guó)思想和文化轉(zhuǎn)型最重要的時(shí)(shí)段，“三綱五?！弊兊煤軓氐?，中國(guó)人日漸處于焦慮和緊張的心態(tài)(tài)中。相應(yīng)地，漢族中國(guó)文化的五方面也出現(xiàn)了變化。

　　雖然大多數(shù)中國(guó)人仍在用漢字，但現(xiàn)代漢語(yǔ)(yǔ)發(fā)(fā)生了很大的變化?！拔逅摹斃攣幕�運(yùn)動(dòng)(dòng)提倡白話(huà)文，提高了國(guó)民的文化程度，也出現(xiàn)了新舊文化斷裂的問(wèn)(wèn)題。白話(huà)文成為主流，以前的口語(yǔ)(yǔ)變成書(shū)(shū)面語(yǔ)(yǔ)言，使雅言和俗語(yǔ)(yǔ)失去等秩，讓雅、俗不再有分別?，F(xiàn)代漢語(yǔ)(yǔ)摻入了太多現(xiàn)代的或西方的新詞匯，使得通過(guò)(guò)語(yǔ)(yǔ)言感知的世界發(fā)(fā)生變化。簡(jiǎn)(jiǎn)體字讓文字和“原形”之間的距離拉大了，傳統(tǒng)漢文化通過(guò)(guò)形象的文字進(jìn)(jìn)行思考、書(shū)(shū)寫(xiě)(xiě)和表達(dá)的習(xí)慣就受到了阻礙。

　　家、家族、家國(guó)，以及儒家學(xué)(xué)說(shuō)(shuō)也有明顯的變化?，F(xiàn)代中國(guó)尤其是鄉(xiāng)村仍然保持著(zhù)一些傳統(tǒng)家庭、家族組織，但是，城市化、小家庭化和人口流動(dòng)(dòng)使得家庭結(jié)構(gòu)關(guān)(guān)系發(fā)(fā)生了變化。過(guò)(guò)去那種密切的、彼此依賴(lài)的鄰里、鄉(xiāng)黨、家族關(guān)(guān)系在現(xiàn)代化過(guò)(guò)程中逐漸消失了。儒家家族倫理逐漸失去了原來(lái)(lái)的社會(huì)(huì )基礎(chǔ)，儒學(xué)(xué)在西方民主思想的沖擊下，漸漸不再承擔(dān)政治意識(shí)形態(tài)(tài)的重任。佛教與道教在沖擊下逐漸退出精神、知識(shí)和信仰世界，越來(lái)(lái)越世俗化、旅游化。陰陽(yáng)(yáng)五行再也不能完整地解釋世界了，在整個(gè)(gè)現(xiàn)代的知識(shí)系統(tǒng)里面滑落到了邊緣的地方?！皬奶煜碌餃f(wàn)國(guó)”的古老世界觀(guān)念也被重新界定，傳統(tǒng)的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)、朝貢或冊(cè)封體系已完全不現(xiàn)實(shí)(shí)。這些變化說(shuō)(shuō)明，中國(guó)文化尤其是漢族中國(guó)文化，已經(jīng)(jīng)來(lái)(lái)到一個(gè)(gè)需要重新認(rèn)識(shí)、理解和更新的時(shí)(shí)代。

　　各種文化沒(méi)(méi)有高低，只有文明是程度不同的。在這樣一種理解的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)(cháng)期積累的焦慮和緊張才會(huì)(huì )得到緩解。德國(guó)學(xué)(xué)者伊里亞斯曾提出，“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它表現(xiàn)著(zhù)一個(gè)(gè)民族的自我和特色，而“文明”使各個(gè)(gè)民族差異性逐漸減少，表現(xiàn)著(zhù)人類(lèi)的普遍的行為和成就。換句話(huà)說(shuō)(shuō)，就是“文化”使各個(gè)(gè)民族不一樣，“文明”使各個(gè)(gè)民族越來(lái)(lái)越接近。

　　伊里亞斯也指出，“文化”是一種不必特意傳授，由于耳濡目染就會(huì)(huì )獲得的性格特征和精神氣質(zhì)(zhì)，而“文明”常常是需要學(xué)(xué)習(xí)才能獲得的東西，它總是和“教養(yǎng)”“知識(shí)”“規(guī)則”等詞語(yǔ)(yǔ)相連。就好比說(shuō)(shuō)，我們經(jīng)(jīng)常拿著(zhù)球來(lái)(lái)玩，但一旦上了籃球場(chǎng)(chǎng)就不能用腳隨便踢，要遵守規(guī)則。如果這樣理解“文明”和“文化”，就不必?fù)?dān)心自我的文化會(huì)(huì )被全球化或現(xiàn)代秩序侵蝕掉，要關(guān)(guān)心的是如何在現(xiàn)代文明的時(shí)(shí)代，在一個(gè)(gè)普遍文明規(guī)則下，保存好中國(guó)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)，理解這些文化在歷史中的合理性。

　　我一直認(rèn)為，無(wú)(wú)論是文化還是文明，必須要在歷史當(dāng)中看?；剡^(guò)(guò)頭去看文化，面向未來(lái)(lái)看文明，對(duì)兩者都要有同情。

　?。ㄗ髡呦祻?fù)旦大學(xué)(xué)文史研究院院長(zhǎng)(cháng)）