一個(gè)事物能否世代相傳，就看它是否具有普遍認知的價(jià)值和參與社會(huì )生活的功能，否則認同感無(wú)從談起，持續(xù)感自然表現(xiàn)難以為繼。

　　在四大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋雖然成型最晚，但影響最大，很大一部分原因是因為中秋節(jié)的功能性隨著(zhù)時(shí)代的變化而調(diào)整，并且貼近民眾生活的需求。除夕、清明、端午，都與某些不安定的元素結(jié)合在一起，惟有中秋，圍繞著(zhù) “秋月”與 “圓月”，形成了勞作實(shí)踐與詩(shī)意棲居、況味自然與敦化人倫的完美融合，是中國古代少有的可以起到安頓精神的節(jié)日，雖然在不同時(shí)期有不同的節(jié)俗內(nèi)容，但是能讓中秋節(jié)保持自發(fā)(fā)傳承的動(dòng)力，是其在不同社會(huì )時(shí)期所表現(xiàn)與發(fā)(fā)揮出來(lái)的一以貫之的 “社會(huì )功能性”。

　　從中唐到明清，“圓月”中貴人倫、重親情的主題逐漸突出，形成了民眾的情感認同空間

　　節(jié)日是一個(gè)動(dòng)態(tài)(tài)的、發(fā)(fā)展的概念，即使是同一個(gè)節(jié)日，在不同歷史時(shí)期，它的文化功能也會(huì )根據(jù)不同的社會(huì )需求而發(fā)(fā)生相應(yīng)變化。

　　學(xué)(xué)術(shù)(shù)界普遍認為中秋節(jié)肇始于中唐，依據(jù)是中唐開(kāi)始出現(xiàn)了大量的文人賞月玩月詩(shī)。唐代的科舉制讓大量文人有機會(huì )通過(guò)考試進(jìn)入朝廷為官，隨之而來(lái)的，是為了科舉考試和被舉薦機會(huì )而產(chǎn)(chǎn)生的文人遷徙大潮。他們背井離鄉(xiāng)，聚集在長(cháng)安、洛陽(yáng)、揚州等地，努力擴大自己的社交圈，期待著(zhù)命運的垂青。玄宗八月十五游月宮的仙話(huà)在社會(huì )上開(kāi)始傳播后，文人們發(fā)(fā)現(xiàn)中秋滿(mǎn)月最適宜 “玩”，這一方面是為了附會(huì ) “月宮仙境”，另一方面也是借賞月來(lái)抒發(fā)(fā)自身的人生境遇。于是以八月十五為時(shí)間點(diǎn)的 “玩月詩(shī)”井噴似地出現(xiàn)了。

　　從詩(shī)歌來(lái)看，賞月詩(shī)描述的場(chǎng)景多在塞外或異鄉(xiāng)、或獨酌或與兩三同僚、知己賞月；內(nèi)容除了對月夜景色的狀摹、由明月普照而生發(fā)(fā)出的旅愁閨怨，還有月宮中的兔、蟾蜍、姮娥，吳剛，和對月宮仙境的遐想。唐代的中秋玩月詩(shī)歌的詩(shī)境通常是比較清冷的，如 “中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花” （王建 《十五夜望月寄杜郎中》）， “狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清” （李樸 《中秋》）更是襯托出一種不同于人間的別樣氛圍。中秋在肇始之初就融合了自然與個(gè)體在時(shí)代的命運，賞月詩(shī)更是文人們經(jīng)(jīng)驗世界的心靈化, “秋月”是那些在人生道路上忍受巨大孤獨和寂寞的文人們寄托情懷苦悶的情感對象物，而月宮的美好傳說(shuō)，飄渺的仙境，長(cháng)生的象征，又象征著(zhù)文人的 “詩(shī)意”審美和對功成名就的 “圓滿(mǎn)”人生境界的追求。在開(kāi)放而氣象萬(wàn)千的唐代，人人都希望建功立業(yè)(yè)，但是個(gè)體在大時(shí)代中的命運卻難以把握和捉摸，中秋成為特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)下的文人們安頓精神、寄托人生理想的物象認同空間。

　　宋代，中秋習(xí)俗已經(jīng)(jīng)廣泛滲透在社會(huì )各個(gè)階層。商業(yè)(yè)城市崛起，市民階層形成，傳統(tǒng)人文臻于成熟，人本追求凸顯， “閑”與 “適”，對于宋人來(lái)說(shuō)，既是藝術(shù)(shù)境界，也是人生境界。宋太宗年間，皇上正式下令以八月十五為中秋節(jié)。因此宋代的中秋，不同于唐代的“清冷”，《東京夢(mèng)華錄》卷言：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外，閭里兒童，連宵嬉戲，夜市駢闐，至于通曉?！鄙鷦?dòng)地描繪了北宋時(shí)期開(kāi)封市民中秋之夜賞月的熱鬧情景。從皇宮貴族到普通市民，自成人到孩童，通宵達旦，整個(gè)社會(huì )都沉浸在中秋夜的狂歡之中。宋代商品經(jīng)(jīng)濟繁榮，社會(huì )財富增加，較之前的傳統(tǒng)儒家 “嗜欲眾而民躁”和 “養(yǎng)心莫善于寡欲”形成的拘謹、簡(jiǎn)樸、素樸的民風(fēng)(fēng)發(fā)(fā)生了轉(zhuǎn)變，特別是 “重利趨商”啟動(dòng)了人的本性欲求中所固有的、久遭禁錮的享樂(lè )欲望。這樣恣意尋樂(lè )之風(fēng)(fēng)不獨為富貴之家所獨享， “雖陋巷貧簍之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度”。中秋節(jié)日賞月的全民狂歡， “秋月”成為民眾在一年辛苦勞作后，通過(guò)消費，慶祝豐收宣泄的正規(guī)渠道，形成了民眾社會(huì )生活中的功能性認同空間。

　　明清之后，資本主義萌芽出現(xiàn)，一種新的道德價(jià)值思維方法正在破土而出,它所反映的是從 “人的依賴(lài)性”到 “以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的歷史前進(jìn)的方向。在這樣的時(shí)代中，中秋的節(jié)俗就更加世俗化，《陶庵夢(mèng)憶》卷5中就有相關(guān)(guān)記載。同時(shí)，與明清時(shí)代內(nèi)收的社會(huì )形態(tài)(tài)一樣，節(jié)日的內(nèi)斂性開(kāi)始顯現(xiàn)，中秋由注重公共活動(dòng)逐漸收攏到注重家庭內(nèi)部的成員交流。正如 《燕京歲時(shí)記》所云：“每屆中秋，是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也”，表現(xiàn)出澄凈清幽的天上圓月，圍合寧靜的院落，親密和洽的親人，三者在這一刻達到混融合一，親人團圓成為中秋節(jié)俗的明確主題之一?！兜劬┚拔锫浴分姓f(shuō)： “女歸寧，是日必返其夫家，曰團圓節(jié)也?！蓖瑫r(shí)，重視親友之間的人情往來(lái)，親友之間要互送月餅、瓜果等過(guò)節(jié)的東西。明代田汝成 《西湖游覽記》曰： “八月十五日謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意?！泵總�(gè)家庭成員在中秋夜因為團圓油然生出安全感、舒暢感和溫馨感，即中秋賞月節(jié)俗倫理功能的根源所在?？傮w來(lái)看，明清之后中秋節(jié)俗的功利性?xún)熱蒿@著(zhù)增強了，節(jié)日表現(xiàn)的公共性與家庭性這兩者之間所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在張力，使得 “圓月”中貴人倫、重親情的主題逐漸突出，形成了民眾的情感認同空間。

　　今天，傳統(tǒng)節(jié)日要適應(yīng)當(dāng)代生活，需要積極探索其在民眾生活中的文化譜系重構(gòu)模式

　　2006年，中秋節(jié)被國務(wù)(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)(zhì)文化遺產(chǎn)(chǎn)名錄，并于2008年正式成為國家法定節(jié)假日。這些年來(lái)，人們越來(lái)越意識到，如果傳統(tǒng)節(jié)日的影響力逐漸淡出民眾的生活，其所負載的精神內(nèi)涵，也就是我們說(shuō)的 “非物質(zhì)(zhì)文化”就會(huì )有表面化和空殼化傾向，表現(xiàn)出文化譜系缺失和斷裂的狀態(tài)(tài)。

　　傳統(tǒng)節(jié)日的文化構(gòu)建是譜系性的，既包括對其儀式、空間等的建構(gòu)，也包括對形式的建構(gòu)，其核心是文化建構(gòu)主體對文化形態(tài)(tài)及其相關(guān)(guān)文化價(jià)值的認同性建構(gòu)。

　　中秋節(jié)在不同的時(shí)代表現(xiàn)出不同的功能， “秋月”與 “圓月”作為認同性達成的關(guān)(guān)鍵詞，將中秋節(jié)所蘊含的天人合一的宇宙觀(guān)、先苦后甜的社會(huì )勞作觀(guān)、企盼闔家團圓諸事圓滿(mǎn)的人倫幸福觀(guān)等文化心理逐漸融合，使得中秋節(jié)表現(xiàn)出的社會(huì )調(diào)節(jié)、緩釋功能與其展示出的獨特的民族浪漫氣質(zhì)(zhì)完美融合，一言以蔽之，就是對 “美”與 “好”的追求和向往。這樣的中秋節(jié)文化形成了自身的認同譜系，從語(yǔ)言敘事來(lái)看，有神話(huà)、詩(shī)詞；從物象敘事來(lái)看，有月餅、兔兒爺?shù)却�表性物�?；從行為儀式敘事層面來(lái)看，有中秋祭月、拜月、賞月、玩月的不同儀式。

　　中秋文化譜系的形成使得中秋節(jié)在發(fā)(fā)展中幾乎融合了所有秋天的節(jié)日，其文化認同性與情感認同性在民間表現(xiàn)出強大的社會(huì )活力和民俗生命力，生發(fā)(fā)出節(jié)日內(nèi)部自我傳承發(fā)(fā)展的動(dòng)力，逐漸成為四大傳統(tǒng)節(jié)日中除春節(jié)以外最重要的節(jié)日。

　　在今天，要弘揚傳承傳統(tǒng)節(jié)日，首先要明確節(jié)日中所蘊含的 “非物質(zhì)(zhì)文化”的本質(zhì)(zhì)到底是什么。

　　節(jié)日是社會(huì )治理時(shí)間與自然流轉(zhuǎn)時(shí)間的共振。節(jié)日之所以成為一個(gè)民族的精神核心，是因為其在漫長(cháng)的發(fā)(fā)展過(guò)程中，不斷地融入不同時(shí)期的時(shí)代精神和與之匹配的無(wú)數(shù)個(gè)體的生命體驗，其核心是彼時(shí)的人與宇宙時(shí)空、與自然、與社會(huì )、與他人、與自己的連接中所凝聚出的共同的、屬于那個(gè)時(shí)代的 “集體意識”及這種集體意識所形成的時(shí)空認同，這才是傳統(tǒng)節(jié)日中最核心的 “非物質(zhì)(zhì)”部分。這種非物質(zhì)(zhì)文化遺產(chǎn)(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)�環(huán)(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)(chuàng )造，為社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)(chuàng )造力的尊重。

　　所以，眼下當(dāng)務(wù)(wù)之急是積極探索作為非遺的中秋節(jié)在民眾生活中的文化譜序重構(gòu)模式?？梢砸愿咝：蛻鐓^(qū)的節(jié)日傳承活動(dòng)的開(kāi)展為依托點(diǎn)，挖掘和創(chuàng)(chuàng )新其節(jié)日形式，傳承其文化內(nèi)涵，使其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì )生活，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代生活之間的協(xié)(xié)調(diào)。

　?。ㄗ髡邚埡��?，為華東師范大學(xué)(xué)民俗學(xué)(xué)研究所在讀博士生、華師大中華優(yōu)(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)(chuàng )作研究院特聘研究員）