入秋前后，乞巧節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)(yáng)節(jié)，一個(gè)(gè)個(gè)(gè)傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)(lián)翩而來(lái)(lái)。如何激活那些依附于傳統(tǒng)節(jié)日的歲時(shí)(shí)禮俗，也成為人們關(guān)(guān)注的話(huà)題。
傳統(tǒng)節(jié)俗的改變VS文化因子的傳承
毋庸諱言，過(guò)(guò)去很長(zhǎng)(cháng)時(shí)(shí)間里，傳統(tǒng)節(jié)日禮俗出現(xiàn)式微。有人將其歸因于農(nóng)耕社會(huì)(huì )向現(xiàn)代工業(yè)(yè)社會(huì)(huì )、后工業(yè)(yè)社會(huì)(huì )的轉(zhuǎn)型，歸因于來(lái)(lái)自鄉(xiāng)村家族的情感整合儀式在城市化進(jìn)(jìn)程中日益失去了存在理由，歸因于傳統(tǒng)社會(huì)(huì )思想觀(guān)念的結(jié)構(gòu)性變化。
從歲時(shí)(shí)禮俗的社會(huì)(huì )基礎(chǔ)入手分析其式微的客觀(guān)原因，當(dāng)然有一定道理。
就一般意義上說(shuō)(shuō)，中秋節(jié)引申出的圓滿(mǎn)主旨，既是農(nóng)耕社會(huì)(huì )在秋天收獲而帶來(lái)(lái)的生活美好感，也是基于“天人合一”觀(guān)念，讓月亮的圓滿(mǎn)與親朋好友團(tuán)聚的圓滿(mǎn)形成一種同構(gòu)關(guān)(guān)系，并在品嘗圓圓的食物月餅中得到具體而微的落實(shí)(shí)。其實(shí)(shí)，親人團(tuán)聚只是一種泛指，在某些地區(qū)，中秋節(jié)的團(tuán)聚常常特指出嫁的女兒可以在這一天提著(zhù)月餅回娘家探親，所以中秋節(jié)也稱(chēng)為 “女兒節(jié)”，就像 “重陽(yáng)(yáng)節(jié)”可讓女兒帶重陽(yáng)(yáng)糕回娘家而被稱(chēng)為 “女兒節(jié)”一樣。而后來(lái)(lái)附會(huì)(huì )出的嫦娥在中秋節(jié)奔月傳說(shuō)(shuō)，以此達(dá)到不死的境界，則是古人在面對(duì)永恒的自然、面對(duì)一種周而復(fù)始似乎永遠(yuǎn)不會(huì)(huì )失去的圓月面前，從自身欲望內(nèi)部，產(chǎn)(chǎn)生一種 “挾飛仙以遨游、抱明月而長(zhǎng)(cháng)終”的有關(guān)(guān)生命永恒的沖動(dòng)(dòng)。于是，當(dāng)社會(huì)(huì )結(jié)構(gòu)發(fā)(fā)生重大轉(zhuǎn)型，當(dāng)秋天與農(nóng)業(yè)(yè)收獲的直接關(guān)(guān)聯(lián)(lián)性變得松懈，當(dāng)交通問(wèn)(wèn)題、社會(huì)(huì )意識(shí)問(wèn)(wèn)題對(duì)人的交往團(tuán)聚不再構(gòu)成阻隔時(shí)(shí)，植根于原初社會(huì)(huì )意識(shí)土壤的禮俗和儀式感，不能不發(fā)(fā)生巨大的裂變。
同樣，再以乞巧節(jié)即七夕言，有關(guān)(guān)牛郎織女被銀河阻隔的傳說(shuō)(shuō)，是基于當(dāng)時(shí)(shí)人間不能自由戀愛(ài)(ài)和不能自主婚姻的結(jié)果。所以古人關(guān)(guān)于七夕的題詠，以凄婉居多，是以 “盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)(yǔ)”的主題貫穿始終的。而宋代秦少游題詠的所謂 “金風(fēng)(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)(wú)數(shù)”，如此別開(kāi)(kāi)生面的樂(lè)(lè )觀(guān)，說(shuō)(shuō)穿了無(wú)(wú)非是無(wú)(wú)奈中的自我安慰。乞巧民俗的流行，希望通過(guò)(guò)祭拜織女時(shí)(shí)獲得靈巧的女紅技藝，也許是女性把自己被隔離在深閨中的那種悲愁苦恨移情向勞作的結(jié)果。而當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)(huì )把女性活動(dòng)(dòng)的自由世界徹底打開(kāi)(kāi)時(shí)(shí)，因織女牛郎受阻隔的七夕，似乎也失去了基本的依托。
那么，如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)節(jié)俗，如何傳承那些并不依賴(lài)特定社會(huì)(huì )土壤的文化因子，如何給傳統(tǒng)節(jié)俗注入新時(shí)(shí)代的文化因子，如何讓傳統(tǒng)節(jié)俗在豐富人們的精神和物質(zhì)(zhì)生活中繼續(xù)發(fā)(fā)揮重要作用，如何讓節(jié)俗文化成為增強(qiáng)民族凝聚力和維系群體生活的重要紐帶，這是需要我們每逢佳節(jié)倍思 “考”的。
有學(xué)(xué)者認(rèn)為，呼吁文化保護(hù)或者節(jié)俗保護(hù)本身是無(wú)(wú)意義的。既然文化是在特定社會(huì)(huì )生活方式中自然而然形成的，那么，一旦需要人來(lái)(lái)特意呼吁保護(hù)，就已經(jīng)(jīng)說(shuō)(shuō)明這種文化行將退出歷史舞臺(tái)。我們所需要做的，就是尊重客觀(guān)事實(shí)(shí)，同時(shí)(shí)也是尊重歷史的自然選擇。
對(duì)此觀(guān)點(diǎn)(diǎn)，我并不認(rèn)同。因?yàn)閺谋举|(zhì)(zhì)上說(shuō)(shuō)，歲時(shí)(shí)節(jié)俗本身，就是人對(duì)自然的一種掌控和超越，是人對(duì)時(shí)(shí)間刻意的一種節(jié)律調(diào)控。如同人們?cè)O(shè)計(jì)歷法來(lái)(lái)分配人的生活時(shí)(shí)間一樣，人又進(jìn)(jìn)一步在時(shí)(shí)間節(jié)點(diǎn)(diǎn)上，根據(jù)身心的需要、根據(jù)社會(huì)(huì )生活工作和人際交往的需要，逐步安排節(jié)日禮俗，并達(dá)成社會(huì)(huì )全體的共識(shí)。盡管從社會(huì)(huì )學(xué)(xué)層面看，特定的歷史內(nèi)涵發(fā)(fā)生了變化，一些節(jié)日禮俗的儀式含義失去了現(xiàn)實(shí)(shí)的依托，繼續(xù)保持這些禮俗似乎已經(jīng)(jīng)沒(méi)(méi)有意義。但作為人對(duì)時(shí)(shí)間自覺(jué)(jué)把控的立場(chǎng)(chǎng)，卻并沒(méi)(méi)有因?yàn)檫M(jìn)(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)(huì )而有些微的喪失，也不會(huì)(huì )有基本的改變。
所以，這里的關(guān)(guān)鍵不在于該不該呼吁保護(hù)和繼承，而是我們究竟該如何去做。
傳統(tǒng)禮俗多元化VS營(yíng)(yíng)銷(xiāo)目的單一化
當(dāng)然，我認(rèn)同對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗的保護(hù)和繼承，并不就等于說(shuō)(shuō)我們應(yīng)該不顧現(xiàn)實(shí)(shí)的土壤而恢復(fù)古代的一切做法，或者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)繼承的所謂 “原汁原味”，回到古代。我覺(jué)(jué)得當(dāng)務(wù)(wù)之急，應(yīng)該區(qū)分節(jié)俗的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)(shí)活動(dòng)(dòng)的兩個(gè)(gè)層面。
所謂歷史記憶，是站在歷史學(xué)(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)作為人類(lèi)文明發(fā)(fā)展有過(guò)(guò)貢獻(xiàn)的一切過(guò)(guò)往習(xí)俗，進(jìn)(jìn)行基本梳理，以此形成一種人類(lèi)生命的發(fā)(fā)展疊加和經(jīng)(jīng)驗(yàn)積累的意義，即便其中有些習(xí)俗在今天已經(jīng)(jīng)不再適用，但為我們比較今天的生活方式，提供了一個(gè)(gè)差異化的豐富的參照視角。
比如，中秋賞月，作為給無(wú)(wú)法相聚的親人一種安慰的意義，就在于“海上生明月，天涯共此時(shí)(shí)”，就在于“但愿人長(zhǎng)(cháng)久，千里共嬋娟?！碑?dāng)遠(yuǎn)隔千里的人，能夠在八月十五晚上，共同望著(zhù)滿(mǎn)月時(shí)(shí)，因?yàn)楸煌粋�(gè)(gè)月亮所籠罩，彼此的心理就好像得到了稍稍滿(mǎn)足。但是，這種 “千里共嬋娟”的觀(guān)念，在現(xiàn)代社會(huì)(huì )卻受到了撞擊。晚清時(shí)(shí)期，出任舊金山總領(lǐng)(lǐng)事的黃遵憲在任上歸國(guó)，置身在大洋彼岸，由于耳濡目染異域風(fēng)(fēng)俗，特別是所形成的現(xiàn)代地理學(xué)(xué)觀(guān)念，就對(duì)中秋節(jié)望月有了全新的感受。他當(dāng)時(shí)(shí)所作的 《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》一首，就曾經(jīng)(jīng)感嘆道： “大千世界共此月，世人不共中秋節(jié)。泰西紀(jì)歷二千年，只作尋常數(shù)圓缺?！痹讖@樣的一種背景中，周邊是無(wú)(wú)法體會(huì)(huì )中秋節(jié)俗的西洋人，也就更加反襯了他的情感強(qiáng)度，所謂 “虬髯高歌碧眼醉，異方樂(lè)(lè )只增人愁?！倍驗(yàn)閷?duì)祬囼是圓的科學(xué)(xué)觀(guān)的確立，使他也無(wú)(wú)法再以遠(yuǎn)處親人的 “千里共嬋娟”來(lái)(lái)安慰自己，只能為自己與親友分別置身于地球的向背兩面所嘆息： “九州腳底大球背，天胡置我于此中？”在這里，傳統(tǒng)習(xí)俗記憶成了他思想感情的參照系，使得他對(duì)當(dāng)下的望月情感體驗(yàn)，更為豐富而獨(dú)特了。
再看七夕，因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)社會(huì)(huì )對(duì)女性自由的限制，才使得郭沫若寫(xiě)下的新詩(shī)(shī) 《天上的街市》，把詠嘆牛郎織女的交往視為是一種隨心所欲的自由，并在有意遮蔽七夕的特定日子中，體現(xiàn)出基于現(xiàn)代社會(huì)(huì )才有的全新理解，從而讓這首詩(shī)(shī)散發(fā)(fā)了獨(dú)特的光彩。
與把歷史記憶中的節(jié)俗作為現(xiàn)實(shí)(shí)經(jīng)(jīng)驗(yàn)對(duì)照不同的是，確實(shí)(shí)也需要我們從傳統(tǒng)習(xí)俗中，剝離出一部分帶有普適性的活動(dòng)(dòng)，或者讓其成為現(xiàn)代生活的自然延伸，或者稍加改造，以貼近現(xiàn)代民眾的心理訴求。
比如中秋集體性的賞月活動(dòng)(dòng)，剔除其不合時(shí)(shí)宜的女子拜月求貌美的儀式，在豐富我們審美生活，加強(qiáng)人際和諧關(guān)(guān)系方面，還是能起一定的作用。記得讀研期間，每逢中秋佳節(jié)，導(dǎo)師把我們一批不能回家和親人團(tuán)聚的學(xué)(xué)生招到一起，去辦公大樓的露臺(tái)上聚餐賞月，至今想起來(lái)(lái)還感覺(jué)(jué)十分美好。還有中秋節(jié)親友間互贈(zèng)月餅彼此問(wèn)(wèn)候的習(xí)俗，也是增強(qiáng)交流、增進(jìn)(jìn)感情的很好方式。再比如，重陽(yáng)(yáng)節(jié)作為女兒節(jié)，是因?yàn)楣糯黾薜呐釉谶@一天能夠提著(zhù)重陽(yáng)(yáng)糕來(lái)(lái)孝敬自己的父母。但是，在今天，由于女兒回自己的娘家全然沒(méi)(méi)有限制， “女兒節(jié)”意義上的重陽(yáng)(yáng)節(jié)，似乎已經(jīng)(jīng)不大提起，而重陽(yáng)(yáng)節(jié)作為 “敬老節(jié)”的現(xiàn)代意義才充分凸顯了出來(lái)(lái)。這里的 “敬老”不局限于晚輩對(duì)長(zhǎng)(cháng)輩的孝敬，許多老人更期盼單位來(lái)(lái)操辦，是因?yàn)榍∏≡谶@一天，他們可以重溫在集體的感覺(jué)(jué)，一種在同一片土壤中培養(yǎng)起來(lái)(lái)的共同體感覺(jué)(jué)，同事間的情感，又被重新喚醒了，而他們需要受晚輩的尊敬，倒還是其次的。
也許，在今天，傳統(tǒng)禮俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨的更為嚴(yán)峻的問(wèn)(wèn)題，倒不是傳統(tǒng)土壤的變異或者消失而使得禮俗成了無(wú)(wú)本之木、無(wú)(wú)源之水，而是消費(fèi)經(jīng)(jīng)濟(jì)的無(wú)(wú)孔不入。豪華而不實(shí)(shí)用的月餅包裝，七夕節(jié)的各種所謂傳遞愛(ài)(ài)意的奢侈品消費(fèi)，諸如此類(lèi)，會(huì)(huì )把傳統(tǒng)文化禮俗的多元化逐漸轉(zhuǎn)變成營(yíng)(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)的一元化，并把民眾裹挾進(jìn)(jìn)一種非理性的消費(fèi)氛圍中。也正因?yàn)槿绱?，我們更需要呼喚學(xué)(xué)者的倡導(dǎo)、文藝的創(chuàng)(chuàng )作、民間的護(hù)植，來(lái)(lái)養(yǎng)育傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)(shí)土壤。
?。ㄗ髡噠駁?，為上海師范大學(xué)(xué)人文與傳播學(xué)(xué)院教授，民俗學(xué)(xué)學(xué)(xué)位點(diǎn)(diǎn)帶頭人）
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