深入學(xué)(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神，既要準(zhǔn)確理解講話(huà)中提出的一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，更要深刻把握講話(huà)貫穿與蘊(yùn)含的科學(xué)(xué)思維方法，特別是其中的創(chuàng)(chuàng )新思維方法論。我們知道，創(chuàng)(chuàng )新思維是人類(lèi)特有的高級(jí)思維活動(dòng)(dòng)與精神過(guò)程，是人類(lèi)一切創(chuàng)(chuàng )新活動(dòng)(dòng)的精神之根、思想之源。沒(méi)有創(chuàng)(chuàng )新思維或思維創(chuàng)(chuàng )新，人類(lèi)一切創(chuàng)(chuàng )新活動(dòng)(dòng)、人類(lèi)文明的發(fā)(fā)展與進(jìn)(jìn)步均無(wú)從談起。在這個(gè)(gè)“惟創(chuàng)(chuàng )新者進(jìn)(jìn)，惟創(chuàng)(chuàng )新者強(qiáng)，惟創(chuàng)(chuàng )新者勝”的大變革時(shí)(shí)代，在創(chuàng)(chuàng )新成為引領(lǐng)(lǐng)發(fā)(fā)展的第一動(dòng)(dòng)力的歷史新階段，把握創(chuàng)(chuàng )新思維的本質(zhì)(zhì)與要義，自覺(jué)運(yùn)用創(chuàng)(chuàng )新思維方法，不斷提高創(chuàng)(chuàng )新思維能力，顯得十分迫切。而習(xí)近平總書(shū)記治國理政科學(xué)(xué)思想體系不僅包含著(zhù)系統(tǒng)深刻的創(chuàng)(chuàng )新思維方法論思想，而且是自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)(chuàng )新思維方法論的光輝典范。

　　解放思想和實(shí)(shí)事求是的內(nèi)在交融

　　創(chuàng)(chuàng )新思維是指不受陳規(guī)老套約束，力求對(duì)問(wèn)題作出新解答的創(chuàng)(chuàng )造性思維。習(xí)近平總書(shū)記高度重視創(chuàng)(chuàng )新與創(chuàng)(chuàng )新思維，他強(qiáng)調(diào)要把創(chuàng)(chuàng )新擺在國家發(fā)(fā)展全局的核心位置，將改革創(chuàng)(chuàng )新貫穿于經(jīng)(jīng)濟(jì)社會(huì)(huì )發(fā)(fā)展各領(lǐng)(lǐng)域諸環(huán)(huán)節(jié)。為此，必須弘揚(yáng)創(chuàng)(chuàng )新精神，激發(fā)(fā)創(chuàng)(chuàng )新思維，提高創(chuàng)(chuàng )新能力。創(chuàng)(chuàng )新思維就是要打破迷信經(jīng)(jīng)驗(yàn)、迷信本本、迷信權(quán)威的慣性思維，摒棄不合時(shí)(shí)宜的舊觀(guān)念，以思想認(rèn)識(shí)的新飛躍打開(kāi)工作的新局面。而這種創(chuàng)(chuàng )新思維本質(zhì)(zhì)上是與解放思想、實(shí)(shí)事求是相通的。解放思想、實(shí)(shí)事求是既是馬克思主義的精髓，也是毛澤東思想與中國特色社會(huì)(huì )主義理論體系的靈魂；既是中國共產(chǎn)(chǎn)黨人思想路線(xiàn)、思想方法的核心，更是習(xí)近平總書(shū)記治國理政新思想新理念新戰(zhàn)略賴(lài)以形成并始終堅(jiān)持的根本方法論原則。創(chuàng)(chuàng )新思維同解放思想、實(shí)(shí)事求是的內(nèi)在聯(lián)(lián)系體現(xiàn)為：一方面，一切思維創(chuàng)(chuàng )新都以解放思想為基本前提，沒(méi)有思想解放，就不會(huì)(huì )有思維創(chuàng)(chuàng )新。創(chuàng)(chuàng )新思維的核心要義就是要打破思維定式，超越過(guò)時(shí)(shí)陳規(guī)，破除種種迷信，沖破思想束縛，推陳出新，破舊立新，努力提出新思想、創(chuàng)(chuàng )造新理論、運(yùn)用新方法、探索新思路、形成新做法、引導(dǎo)新實(shí)(shí)踐。另一方面，思維創(chuàng)(chuàng )新更要以實(shí)(shí)事求是為基礎(chǔ)，否則解放思想就可能淪為天馬行空般的胡思亂想。只有從實(shí)(shí)際出發(fā)(fā)，實(shí)(shí)事求是，才能從慣性思維中解放出來(lái)，才是真正解放思想；而只有解放思想，才能做到實(shí)(shí)事求是，從而按照現(xiàn)實(shí)(shí)世界的內(nèi)在邏輯創(chuàng)(chuàng )造性地分析與解決問(wèn)題。從思維發(fā)(fā)展規(guī)律看，解放思想與實(shí)(shí)事求互為前提，是一個(gè)(gè)過(guò)程的兩個(gè)(gè)方面，它們的內(nèi)在交融必然帶來(lái)思維創(chuàng)(chuàng )新，成就思維的創(chuàng)(chuàng )新品格。在治國理政的理論探索與實(shí)(shí)踐進(jìn)(jìn)程中，習(xí)近平總書(shū)記提出的中國夢(mèng)(mèng)、“四個(gè)(gè)全面”戰(zhàn)略布局、國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化、經(jīng)(jīng)濟(jì)發(fā)(fā)展新常態(tài)(tài)、新發(fā)(fā)展理念、人類(lèi)命運(yùn)共同體、“一帶一路”建設(shè)等新思想新理念新戰(zhàn)略，都是在堅(jiān)持解放思想與實(shí)(shí)事求是內(nèi)在統(tǒng)一的方法論原則下沿著(zhù)思維創(chuàng)(chuàng )新的正確道路取得的重要理論成果。

　　理論創(chuàng)(chuàng )新與實(shí)(shí)踐創(chuàng)(chuàng )新的辯證互動(dòng)(dòng)

　　從創(chuàng)(chuàng )新形成的機(jī)制與規(guī)律看，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)(chuàng )新思維方法論思想特別強(qiáng)調(diào)作為創(chuàng)(chuàng )新活動(dòng)(dòng)的兩大方面即理論創(chuàng)(chuàng )新和實(shí)(shí)踐創(chuàng)(chuàng )新之間應(yīng)始終葆有辯證互動(dòng)(dòng)。一方面，實(shí)(shí)踐是理論創(chuàng)(chuàng )新的基礎(chǔ)，也召喚與推動(dòng)(dòng)著(zhù)理論創(chuàng)(chuàng )新。世間萬(wàn)物，變動(dòng)(dòng)不居?！懊髡咭驎r(shí)(shí)而變，知者隨事而制”。社會(huì)(huì )在發(fā)(fā)展，世界在變化，新情況新問(wèn)題總是層出不窮。過(guò)去合理的現(xiàn)在可能已經(jīng)(jīng)不適應(yīng)，以前長(cháng)期有效的目前可能開(kāi)始失靈。如果不能及時(shí)(shí)提出與運(yùn)用新思想新理念新辦法，理論就會(huì)(huì )落后，哲學(xué)(xué)社會(huì)(huì )科學(xué)(xué)就會(huì)(huì )“肌無(wú)力”，因此需要不斷根據(jù)實(shí)(shí)踐的發(fā)(fā)展與要求與時(shí)(shí)俱進(jìn)(jìn)地推進(jìn)(jìn)理論創(chuàng)(chuàng )新。另一方面，理論創(chuàng)(chuàng )新是實(shí)(shí)踐創(chuàng)(chuàng )新的先導(dǎo)，創(chuàng)(chuàng )新理論的指導(dǎo)勢(shì)必推動(dòng)(dòng)實(shí)(shí)踐的創(chuàng)(chuàng )新，同時(shí)(shí)理論本身也在實(shí)(shí)踐創(chuàng)(chuàng )新中得以檢驗(yàn)、修正與發(fā)(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要不斷實(shí)(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)(chuàng )新和實(shí)(shí)踐創(chuàng)(chuàng )新良性互動(dòng)(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)(dòng)中發(fā)(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。當(dāng)然，無(wú)論是理論創(chuàng)(chuàng )新還是實(shí)(shí)踐創(chuàng)(chuàng )新，都必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)(chuàng )新思維方法論的鮮明特點(diǎn)(diǎn)。他指出：“問(wèn)題是創(chuàng)(chuàng )新的起點(diǎn)(diǎn)，也是創(chuàng)(chuàng )新的動(dòng)(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)(luò )、找到發(fā)(fā)展規(guī)律，推動(dòng)(dòng)理論創(chuàng)(chuàng )新?！倍鴱哪撤N意義上說(shuō)，理論創(chuàng)(chuàng )新的過(guò)程就是發(fā)(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。以新發(fā)(fā)展理念為例，它就是在總結(jié)實(shí)(shí)踐經(jīng)(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，針對(duì)我國經(jīng)(jīng)濟(jì)社會(huì)(huì )發(fā)(fā)展面臨的重大矛盾與問(wèn)題而提出來(lái)的，其中，崇尚創(chuàng)(chuàng )新是為了解決發(fā)(fā)展動(dòng)(dòng)力不足的問(wèn)題，注重協(xié)(xié)調(diào)是為了解決發(fā)(fā)展不平衡的問(wèn)題，倡導(dǎo)綠色是為了解決人與自然和諧相處的問(wèn)題，厚植開(kāi)放解決的是發(fā)(fā)展內(nèi)外聯(lián)(lián)動(dòng)(dòng)問(wèn)題，推進(jìn)(jìn)共享解決的是社會(huì)(huì )公平正義問(wèn)題。新發(fā)(fā)展理念整體上將我們黨對(duì)中國特色社會(huì)(huì )主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)(gè)新境界，而發(fā)(fā)展理念的轉(zhuǎn)變勢(shì)必帶來(lái)也正在帶來(lái)當(dāng)代中國發(fā)(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，有力地引領(lǐng)(lǐng)著(zhù)新的發(fā)(fā)展實(shí)(shí)踐，從而使中國道路越走越寬廣。

　　唯物辯證法和現(xiàn)代科學(xué)(xué)方法的有機(jī)結(jié)合

　　要實(shí)(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)(chuàng )新，關(guān)(guān)鍵在于得法，也就是要自覺(jué)把握與運(yùn)用科學(xué)(xué)的創(chuàng)(chuàng )新思維方法。創(chuàng)(chuàng )新是辯證思維的必然本性與固有品格。唯物辯證法為思維創(chuàng)(chuàng )新提供了一系列基本方法，這些辯證思維方法包括矛盾分析法、系統(tǒng)思維方法、分析與綜合的統(tǒng)一、歸納與演繹的配合、歷史與邏輯的結(jié)合等等。習(xí)近平總書(shū)記指出，“領(lǐng)(lǐng)導(dǎo)干部一定要學(xué)(xué)會(huì)(huì )全面辯證地看問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)論上要有辯證統(tǒng)一的思想，在方法論上要學(xué)(xué)會(huì)(huì )統(tǒng)籌兼顧，在具體工作中要學(xué)(xué)會(huì)(huì )‘十指彈琴’”。習(xí)近平總書(shū)記高度重視矛盾分析方法，他說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀(guān)性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口，并運(yùn)用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過(guò)程中推動(dòng)(dòng)事物發(fā)(fā)展。這些年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出的不能簡(jiǎn)單以國內(nèi)生產(chǎn)(chǎn)總值增長(cháng)率論英雄，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)(jīng)濟(jì)發(fā)(fā)展方式、推動(dòng)(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，“綠水青山就是金山銀山”等新思想，都是針對(duì)一些牽動(dòng)(dòng)面廣、耦合性強(qiáng)的深層次矛盾的。而作為新的歷史條件下治國理政總方略的“四個(gè)(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出，則更是著(zhù)眼于當(dāng)前黨和國家事業(yè)(yè)發(fā)(fā)展中必須解決好的主要矛盾，是為解決當(dāng)代中國治國理政主要矛盾而作出的總體謀劃，鮮明地體現(xiàn)了兩點(diǎn)(diǎn)論與重點(diǎn)(diǎn)論的統(tǒng)一、總體與具體的統(tǒng)一、偉大事業(yè)(yè)與偉大工程的統(tǒng)一，是自覺(jué)運(yùn)用矛盾分析法進(jìn)(jìn)行理論創(chuàng)(chuàng )新的典型范例。除了唯物辯證法之外，從習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話(huà)中，我們可以發(fā)(fā)現(xiàn)逆向思維、聯(lián)(lián)想思維、演繹思維、發(fā)(fā)散思維、收斂思維等一系列現(xiàn)代科學(xué)(xué)創(chuàng)(chuàng )新思維方法的運(yùn)用，這些方法論是習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)(chuàng )新思維方法論的重要組成部分，構(gòu)成了對(duì)唯物辯證法的有效補(bǔ)充。

　　從人民群眾與歷史傳統(tǒng)中汲取智慧

　　堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)(diǎn)、走群眾路線(xiàn)，以人民利益為中心，從人民群眾中汲取創(chuàng)(chuàng )新智慧，這是習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)(chuàng )新思維方法論的又一核心要義與基本品格。人民群眾是歷史的創(chuàng)(chuàng )造者，群眾中蘊(yùn)含著(zhù)不竭的創(chuàng)(chuàng )造力。改革開(kāi)放近40年來(lái)在認(rèn)識(shí)和實(shí)(shí)踐上的每一次突破和發(fā)(fā)展，改革開(kāi)放中每一個(gè)(gè)新生事物的產(chǎn)(chǎn)生和發(fā)(fā)展，改革開(kāi)放每一個(gè)(gè)方面經(jīng)(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)(chuàng )造和積累，無(wú)不來(lái)自?xún)|萬(wàn)人民的實(shí)(shí)踐和智慧。因此，治國理政要以人民為本，始終保持對(duì)人民的赤子之心，充分尊重人民的首創(chuàng)(chuàng )精神，廣泛聽(tīng)取人民意見(jiàn)，積極回應(yīng)人民群眾期待，并善于從人民的實(shí)(shí)踐創(chuàng)(chuàng )造和發(fā)(fā)展要求中完善政策主張，使改革成果更多更公平惠及全體人民。要培育創(chuàng)(chuàng )新思維，不僅要拜人民為師，還要向歷史借智慧?？v觀(guān)中華民族源遠(yuǎn)流長(cháng)的歷史傳承和悠久深厚的文化傳統(tǒng)，不難發(fā)(fā)現(xiàn)，創(chuàng)(chuàng )新精神是中華民族最鮮明的稟賦。歷史是最好的教科書(shū)，中國的史籍書(shū)林之中蘊(yùn)含著(zhù)十分豐富的治國理政的歷史經(jīng)(jīng)驗(yàn)，值得我們今天“擇其善者而從之，其不善者而改之”。一方面要認(rèn)識(shí)到?jīng)]有繼承，就沒(méi)有發(fā)(fā)展，要堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)(chuàng )新，反對(duì)歷史虛無(wú)主義；另一方面也要看到，由于時(shí)(shí)代條件的變化，我們不能簡(jiǎn)單地將歷史文化傳統(tǒng)中的許多思想和做法移植到今天，這就需要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)(jìn)行創(chuàng)(chuàng )造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，激發(fā)(fā)傳統(tǒng)智慧在當(dāng)代的生命力和效用，從而完成由“返本”而“開(kāi)新”的創(chuàng)(chuàng )新活動(dòng)(dòng)。正是基于對(duì)歷史傳統(tǒng)的深刻理解，習(xí)近平總書(shū)記提出要“深入挖掘和闡發(fā)(fā)中華優(yōu)(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)(shí)代價(jià)(jià)值，使中華優(yōu)(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)(huì )主義核心價(jià)(jià)值觀(guān)的重要源泉”。

　?。ㄗ髡擼涸�久紅，系江蘇省中國特色社會(huì)(huì )主義理論體系研究中心特聘研究員）